我说过，现在各种“变易”之“术”大行其道，反而把《周易》一书中“不易”之“道”与“简易”之“法”蒙蔽了。其实，并不是想说“变易”之“术”不重要，而只是想说《周易》主要是要用“简易”之“法”来阐述“不易”之“道”，我们释读《周易》千万不要只想着学那些源自《周易》的“变易”之“术”，而忽略了更本质的“不易”之“道”与“简易”之“法”。

今天，我在这里就重点谈一谈各种“变易”之“术”。

其实，各种“变易”之“术”，都是有其“道统”与“法理”依据的，虽有时难免牵强附会，生搬硬套，但也不是无中生有，天方夜谭。现在据于《周易》，而大行其道的各种“变易”之“术”，比如邹衍“阴阳五行五德终始论”、京房“卦气说”、纳甲六亲卜筮、杨筠松堪舆风水学、子平八字学等等，也是有其“道统”与“法理”依据的。

其实“不易”之“道”，是属于形而上的，是先天存在，并不以人的意志为转移的真理。“简易”之“法”，是基于“不易”之“道”的方法论，是用“简易”的方法，企图透过各种纷繁复杂的现象把握事物内在的规律，从而达到掌握事物本质，以阐述“不易”之“道”。“变易”之“术”，就是形而下的，是“简易”之“法”的载体。大道难明，故此只有用承载着“简易”之“法”的各种“变易”之“术”，才能更容易把握“不易”之“道”的本质。所以，从某种意义上说，掌握一些“术法”，对于明“大道”，还是非常有必要的。

接下来，我就简单以“子平八字学”这种“术”，来简要说明一下其对于“明道”的作用。

“徐子平八字学”，其所依据的“简易”之“法”，就是“阴阳五行”有生克制化的关系，并依据人的八字命理中的这种“阴阳五行”生克制化关系，企图去分析每个人在整个社会生活环境的处境，并企图通过把握人在社会生活环境中的这种处境，预测人未来的发展方向，以求达到趋吉避凶，逢凶化吉的实用目的，进而去把握人的“命运”这个“大道”理。

所以说，我们面对“子平八字学”，不能简单的以一句“迷信”，而去全盘否定。其实，我们面对任何一种“术”，如果不去做必要的认知理解，就简单以“扣帽子”或“一刀切”的方法去否定，这才是最大的“迷信”。我们面对“术”，最重要的是先去了解，进而去客观分析，以求把握各种“术”的精华，而去其糟粕。

“子平八字学”，首先第一步就是定“四柱八字”。这好比如是给人定坐标，自然环境为横轴X，今后的社会生活环境就是竖轴Y，刚刚出生时的社会自然环境是原点O，那“四柱八字”就是坐标点，随着“大运流年”的变化，就形成了一个动态的人生轨迹图线。

第二步就是通过分析八字的阴阳五行属性，找到各个“喜、忌、用”神，再排好“十神”，并定下“命格”类型，进而去具体分析。这就是根据人的人生轨迹图线，列方程的过程。最后一步，就是应用一套源于《易》“道”的“简易”之“法”（当然对于非专业人士绝非简单，反而有纷繁复杂之叹），做专业的释读与解说。这就是解方程的过程。最后的结果，可能反而远离了“不易”之“道”，其用的“简易”之“法”，也绝非“简易”，但，这样的“术”，何尝不是一种“问道”的途径呢？

所以说，我们对于各种纷繁复杂的“变易”之“术”，大可不必口诛笔伐，更不该以一句“迷信”而全盘否定。我们大可有扬弃的去认知与理解。我以为任何一种“术”，只要有利于我们“明道”的，我们都不应该轻易遗弃。

总之，今天在这里，我主要想表达的，就是“知术”、“懂法”，以“明道”。